Le message des extraterrestres extraterrestres

Chaque année, des personnes apparemment psychiques et sincères prétendent avoir été enlevées par des extraterrestres. Les psychopathologues traitent généralement les récits qu’ils racontent comme des symptômes du syndrome de la mémoire fausse, mais le caractère douteux de leurs affirmations n’altère pas nécessairement la réalité des personnes qui croient avoir été prises. Les personnes enlevées, en tant que classe, se voient comme victimes de quelque chose de terrible et de cicatrisation - et elles le sont sûrement même si la nature de cette chose est en question. C'est pourquoi Stephanie Kelley-Romano, professeure de théorie rhétorique et de critique au Bates College, propriétaire de zéro chapeau en aluminium, se fait un devoir d'écouter ces récits de captivité modernes. Elle veut comprendre comment exactement ils travaillent.

Inverse a discuté avec Kelley-Romano de la manière d’étudier sérieusement les récits d’enlèvement, de comprendre au mieux des histoires incroyables et de comprendre pourquoi les extraterrestres aident certaines personnes à exprimer leurs besoins très humains.

Qu'est-ce qui vous a attiré dans les récits d'enlèvements extraterrestres?

C'était au début des années 1990 et j'étais dans Les X-Files et était aux études supérieures. Je n’avais pas beaucoup de temps pour quelque chose d’extra, alors j’ai trouvé un moyen d’incorporer des extraterrestres à mon travail scolaire! Cela a commencé avec un article sur le complot et a grandi à partir de là. Je me suis toujours intéressé à la façon dont les gens interprètent des expériences marginalisées par la culture dominante: paranormal, conversation religieuse, etc.

Pour votre article «Mythmaking in Alien Abduction Narratives», vous avez rassemblé 130 histoires différentes. Comment les avez-vous collectées et proviennent-elles toutes d'une certaine période?

J'ai collecté des récits de personnes d'environ 1995 à 1998. Je suis allé à des conférences sur les ovnis et sur les enlèvements et j'ai également collecté des enquêtes sur Internet.

Comment était-ce, en les lisant? Était-il difficile de faire preuve d'empathie parce que les revendications semblaient si bizarres?

Pas du tout. Les gens qui parlent de leurs expériences avec des extraterrestres ressemblent beaucoup à ceux qui parlent de leurs expériences avec Dieu, ou de tout ce qui est mystique ou moins tangible.

Pourquoi pensez-vous que nous avons tendance à voir des points communs entre les récits d'abduction?

Je pense que les points les plus communs sont dus au fait qu’ils répondent à un besoin individuel, communautaire ou cosmique plus important. Invariablement, dans toute histoire, nous mettons en évidence ce qui est le plus important pour nous. La même chose se produit dans les récits d'enlèvements.

Dans votre article, vous décrivez les interactions extraterrestres / humaines comme un «mythe de la communication» et dites que ces récits en disent long sur notre condition culturelle. Pouvez-vous développer?

Les gens ont besoin d'une signification individuelle. Nous avons aussi un besoin de communauté. Ces histoires et les populations qui les embrassent - qu'il s'agisse de croyants, d'expérimentateurs ou de sceptiques - créent une communauté et une signification pour les gens.

Le meilleur parallèle historique peut être vu dans les récits de captivité des Amérindiens. Ces histoires ont fini par fonctionner pour une multitude de niveaux pour les gens de cette époque. Les récits ont mis en garde sur ce qui pourrait arriver aux femmes et, par extension, au nouveau monde, et ils ont parlé du rôle de la foi dans le maintien de la vertu. Comme des histoires d’enlèvements, ils couvraient toute une gamme d’histoires censées raconter les événements réels d’une expérience à ceux qui étaient sensationnalisés pour la consommation de la culture populaire.

Sur le plan thématique, il y a des choses qui continuent à apparaître dans ces histoires qui peuvent être lues métaphoriquement indépendamment de la réalité empirique de l'expérience. Ainsi, l'accent mis sur la reproduction dans ces histoires s'attaque aux problèmes de technologie et de liberté de reproduction à un moment très pertinent. Les extraterrestres eux-mêmes peuvent nous servir de miroir.

Pensez-vous qu'il y a plus à dire sur la façon dont nous, en tant que société, considérons ceux qui prétendent avoir été enlevés? Êtes-vous intéressé à rechercher une autre partie des récits d'enlèvements extraterrestres?

Je pense qu'il y a plusieurs domaines qui méritent une enquête plus approfondie. Encore une fois, en sautant des récits de captivité, nous voyons cette chose appelée "traînée rhétorique", un terme inventé par Lorrayne Carroll. Fondamentalement, les récits de captivité sont ceux de femmes racontées par des hommes. Nous voyons la même chose se produire dans le discours sur les enlèvements en ce sens que les principaux experts du domaine qui rassemblent et racontent les histoires de femmes généralement enlevées sont des hommes: David Jacobs, John Mack, Budd Hopkins. Comprendre le rôle du genre dans la narration de ces histoires est important. Je pense aussi qu’il est significatif que les expérimentateurs se tournent souvent vers les experts pour les vérifier et les valider tout en affirmant qu’ils se moquent de ce que les autres pensent, ils savent ce qui leur est arrivé. La tension inhérente à cette lutte est une tension qui, selon moi, est significative dans la culture américaine contemporaine, en termes de défis liés à la négociation de la vie et d’équilibre entre expérience et expertise.

Dans la société, nous marginalisons souvent des personnes différentes. Avec Internet, cependant, nous voyons plus de poches de communauté et plus de variété dans les choix de vie et les croyances. Examiner comment les gens comprennent le monde qui les entoure et trouve une signification vaut toujours, à mon avis.